知我所能者尽善尽美知我所不能者虚怀若谷的意思是什么_知我所能者尽善尽美,知我所不能者

1.谁给我介绍几个道家的成语（不是道教）！

2.上善若水意思是什么

3.安之若素是上善若水的意思么。

4.谦虚是什么意思

5.子产是以能为郑国的翻译子产是以能为郑国的翻译是什么

虚度的意思：

白白地度过：～光阴。～年华。

拼音：[ xū dù ]

引证解释：魏巍 《谁是最可爱的人·年轻人，让你的青春更美丽吧》：“青春是美丽的。但一个人的青春可以平庸无奇；也可以放射出英雄的火光。可以因虚度而懊悔；也可以用结结实实的步子，步到辉煌的壮年。”

虚度的近义词：

一、疲倦[ pí juàn ]

疲乏；困倦。

秦牧 《花城·土地》：“他们疲倦极了，饥饿极了。”

二、蹉跎[ cuō tuó ]

时间白白地耽误过去：岁月～。

谁给我介绍几个道家的成语（不是道教）！

“上善若水”是一句来自于老子的《道德经》的名言，意思是“最高的善就像水一样”，强调了善良的品质应该像水一样自然、包容、温柔，能够利益万物而不争，处于道的境界。

来源出处

老子是中国春秋末期的思想家，他在《道德经》中阐述了他的哲学思想，其中“上善若水”是他描述道境的一个比喻。具体而言，“上善”意为至高无上的善，“若水”则是指像水一样，能够滋润万物而不争斗。这种无争的状态，就是老子所说的“处众人之所恶，故几于道”。

老子的《道德经》是中国古代哲学思想的重要篇章，也是世界上最古老的哲学著作之一，其影响远远超出了中国本土。这本书的主要内容是通过对道的阐述，提倡“无为而治”，反对强权、压迫、征服，主张倡导道德规范，倡导人与自然、人与社会和谐相处。因此，“上善若水”这句诗句也被认为是老子哲学思想中的经典之一。

作品赏析

在赏析这句话时，我们可以看到，老子用水这个比喻来表达道的思想，强调了无争的状态，从而达到了“几于道”的境界。这种境界可以使我们在生活中尽量做到不争斗、不争名夺利，而是以一种“利益众生而无所住其心”的态度，默默地做好自己的事情，让自己处于一个无为而治的状态。同时，“上善若水”这句话也强调了水的柔性，让我们明白，柔弱胜刚强，能够让我们更好地适应生活和社会环境，从而达到更好的生存和发展。

个人理解

从个人理解来看，“上善若水”是一种处事的智慧。像水一样，最高级的善是没有争斗、没有偏见、没有执念，而是能够让万物受益，自己却无所求。在人际关系中，这意味着善待他人、关注他人的需要，不以自我为中心，不卷入纷争和争斗中。在工作中，这意味着以合作、协调、包容的态度处理事务，而不是以竞争、压制、排斥的方式争取自己的利益。

当我们追求“上善若水”的境界时，我们要学会放下自己的固执和偏见，换位思考，理解他人的立场和需求。同时，我们也需要自我反省，不断探索自己的内心世界，寻求自我提升和完善，以更好地为他人服务。

总之，“上善若水”是一种高尚的处事之道，也是一种人生境界。它要求我们以平和、宽容、无私的态度处理各种事务，这样才能在人生的道路上更好地成长和进步。

上善若水意思是什么

千里之行 始于足下

“千里之行，始于足下”出自老子《道德经》第章。原意思是说：千里的远行，是从脚下的第一步开始的。用以说明“第一步”对于“远行”的重要性。

后来，人们引用这一成语，意在强调无论做任何事情，都要有一个良好的开头。

知人者智 自知者明

“知人者智，自知者明”出自老子《道德经》第33章。原意是说：知道（了解）别人的，叫做“智慧”；了解（知道）别人的叫做“高明”。

后来，人们把“自知者明”演化成“自知之明”，用以指了解自己（多指缺点）了解透彻的能力（常与“有”、“无”连用）。

宠辱若惊

“宠辱若惊”出自老子《道德经》第13章。原来的意思是说：得宠和受辱都会使人情绪失常。因著名思想家荀子在《荣辱》中说：“先义而后利者荣，先利而后义者辱”。故后人便将“宠辱”演化为“荣辱”，并将“荣辱不惊”用来指胸怀坦荡、不计得失。

知者不言 言者不知

“知者不言，言者不知”出自老子《道德经》第56章。所谓“知”，在这里是“智”的意思；所谓“知者”，就是指“智者”。意思是说：有智慧的人不会多说话，好说话的人就不是智者。

将欲夺之，必固与之

“将欲夺之，必固与之”出自老子《道德经》第36章。

据《韩非》、《战国策、魏策》、《史记索隐》所引，以及范应元《老子道德经古本集注》、彭耜《道德真经集注》所释，老子《道德经》所言“将欲夺之，必固与之”中的所谓“夺”，在这里作“取”之用；流行的成语亦作“取”。老子对“取”“与”关系的辩证思考，认为社会人事的发展有其吉凶祸福倚伏的变化之机：已经发生的“给与”，是将要发生的“夺取”之先兆；将要发生的“夺取”，虽然隐蔽，其实已从已经发生的“给与”中透露出一定的信息。

后来，人们将这一成语演化成“将欲取之，必先予之”，意思是说：如果想“取得”，必须先“给予”。

大器晚成

“大器晚成”出自老子《道德经》第41章。原意为：贵重的器具总是最后才能完成。

后来，人们将此作为成语，意思也延伸为：有大才能的人往往成名较迟较晚。后来多用于赞誉对成才、成名较晚的人。

大巧若拙

“大巧若拙”出自老子《道德经》第45章。意思是说：真正心灵手巧的人，不自我炫耀，外表上看上去好像很笨拙。

大智若愚

“大智若愚”一词源自老子《道德经》第45章的“大直若曲，大巧若拙”。后来，“大直若曲，大巧若拙”引申为“大智若愚”或“大智如愚”。如苏东坡《致欧阳修致仕启》：“大勇若怯，大智如愚”。

“大智若愚”谓有大智慧的人，不卖弄聪明，表面却好像很憨傻、很愚笨。

知白守黑

“知白守黑”出自老子《道德经》第28章，即：“知其白，守其黑。”意思是说：心里虽然是非分明，为内心光明，行为洁白，但却要貌似蒙昧，以沉默自处。

知足不辱

“知足不辱”出自老子《道德经》第44章。所谓“知足”，就是“知道满足”；“辱”，即“屈辱”。其本意是：知道满足就不会受屈辱。

“知足不辱”作为成语，意义有所延伸，即：自知满足的人欲望低，不贪求，随遇而安，所以就不会受到侮辱。

知雄守雌

“知雄守雌” 出自老子《道德经》第28章，即“知其雄，守其雌，为天下溪”。所谓“雌”，即“仁慈、慈伏、不张扬”之意。

后来，“知其雄，守其雌”被人们简化（演化）为“知雄守雌”这一成语，意思就是说：内心虽然很刚强，外表却要柔弱而不与人争。

出生入死

“出生入死”出自老子《道德经》第50章。本意是说：人从生开始，以死亡结束。《韩非子?解老》说：“人，始于生，而卒于死。始之谓‘出’，卒之谓‘入’。故曰‘出生入死’。”意思也就是说：人的生命是一个从出生、成长、到死亡的过程。

“出生入死”作为成语，用以形容冒生命危险，随时有牺牲性命的可能

和光同尘

“和光同尘”出自老子《道德经》第56章：“和其光，同其尘。”对此，王弼注曰：“和光而不污其体，同尘而不渝其贞。” 意思为：收敛、缓和自己的“光茫”，与“尘俗”齐同（一样），但却不改变“本真”。

“和光同尘”作为成语后，用以借指不露锋芒、与世无争的处世态度。

祸兮福所倚，福兮祸所伏

“祸兮福所倚，福兮祸所伏”出自老子《道德经》第58章。意思是说：祸福循环，互倚互存，相因相生，没有太明显的界限。也就是说：“灾祸”中倚存着“福祉”，“福祉”中潜伏着“灾祸”。

根深蒂固

“根深蒂固”出自老子《道德经》第59章。原文为：“有国之母，可以长久。是谓深根蒂固柢、长生久视之道。”对此，《韩非子?解老》说：“柢固则生长，根深则视久”。意思即是说牢固可靠、长生久存。

成语“根深蒂固”（或作“深根固蒂”、“深根固柢”），即是由此演化而来，常用来比喻一切基础牢固、不可动摇的东西。

报怨以德

“报怨以德”出自老子《道德经》第63章。意思是说：对于“怨恨”，不作相应的报复，而要用慈德来回报。

被褐怀玉

“被褐怀玉”出自老子《道德经》第70章。原文是：“知我者希，则我者贵。是以圣人被褐怀玉。”意思是说：知道我的人很稀少，效法我的人就更加珍贵了。所以，圣人就好像是身披粗布陋衣，但怀里却揣着宝玉。

作为成语，它常用以比喻出身贫寒却有真才实学的人。

天网恢恢，疏而不失

“天网恢恢，疏而不失”出自老子《道德经》第73章。河上公注：“天所网罗，恢恢甚大，虽疏远，习察人善恶，无有所失。”意为天道的范围（罗网）非常广大，虽然网眼十分疏稀，但却无所不包，没有漏失。一切作恶的人，最终都逃不脱它（天网）的惩罚。

“天网恢恢，疏而不失”（后又演化为“法网恢恢，疏而不漏”）作为成语，比喻法律犹如天网，虽稀疏却不会漏失，所以它不会放过一个坏人。

鸡犬之声相闻，老死不相往来

“鸡犬之声相闻，老死不相往来”出自老子《道德经》第80章。原文是：“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”这是老子对“小国寡民”的自给自足的理想社会的形象描述。意思是说：邻国之间，虽然近得相互看得清清楚楚，就连鸡鸣狗叫的声音也互相听得到，但人民互相之间却一生一世不会互相“往来”。

“鸡犬之声相闻，老死不相往来”被演化为成语后，常用来比喻虽然住得很近，却从不相互往来。

安之若素是上善若水的意思么。

意思：指做人的方法，即做人应如水，水滋润万物，但从不与万物争高下，这样的品格才最接近道。

拼音：shàng shàn ruò shuǐ

出处：春秋时期老子《道德经》第八章：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”

译文：最高的善像水那样。水善于帮助万物而不与万物相争。它停留在众人所不喜欢的地方，所以接近于道。

例句：上善若水的处事准则，一直是张小二所认同并坚守的人生价值观。

近义词：厚德载物、堂堂正正、冰清玉洁

反义词：争先恐后、争胜好强、不甘人后、虎跃龙腾、恐后争先、不甘后人、跃跃欲试、争强好胜

1、近义词——厚德载物?[ hòu dé zài wù ]

意思：旧指道德高尚者能承担重大任务。

出处：周朝姬昌的《周易·坤》:“君子以厚德载物。”

释义：君子用高尚的道德来承担重大的任务。

2、反义词——争先恐后?[ zhēng xiān kǒng hòu ]

意思：争着向前，唯恐落后。

出处：明·屠勋《屠康僖公集·重建陡门桥记》：“匪公帑而乐施者争先恐后。”

释义：做匪徒的人十分努力，而且施舍善意的人也争着向前，唯恐落后。

百度百科-上善若水

谦虚是什么意思

不是。

安之若素意思是表示对反常现象或不顺利的情况视若平常，毫不在意。上善若水则说的是做人的方法，即做人应如水，水滋润万物，但从不与万物争高下，这样的品格才最接近道。

安之若素，清·范寅《越谚·附论·论堕贫》：“贪逸欲而逃勤苦，丧廉耻而习谄谀，甘居人下，安之若素。”译文：只喜欢享受而不喜欢做事情，不知道廉耻地对别人献媚，心甘情愿地屈居人下，不想改变现状。

上善若水，出处：老子《道德经》：“上善若水，水善利万物而不争。”翻译：像水的品性一样，泽被万物而不争名利。

扩展资料

1、随遇而安

读作： suí yù ér ān

释义：指能顺应环境，在任何境遇中都能满足。也有拘守陈规，不敢变易之意。

出处：清·刘献廷《广阳杂记》一：“随寓而安，斯真隐矣。”译文：在任何境遇中都能满足，这才是真正的隐居。

2、厚德载物

读作：hòu dé zài wù

释义：指君子的品德应如大地般厚实可以载养万物。 旧指道德高尚者能承担重大任务。

出处：《周易·坤》：“君子以厚德载物。”翻译：君子就应该像大地一样可以载样万物。

子产是以能为郑国的翻译子产是以能为郑国的翻译是什么

谦虚是一个汉语词汇，指虚心，不夸大自己的能力或价值;没有虚夸或自负，不鲁莽或不一意孤行。

还指当一个人有信心地做出决定或采取行动之前，能够主动向他人请教或征求意见的习惯。例句:谦虚谨慎;谦虚一番。

陈学昭《工作者是美丽的》上卷三二:"她被邀着讲了几句话，无非是谦虚几句，比如她到这个地方是来向大家学习的等等。"有真才实学的人往往虚怀若谷，谦虚谨慎;而不学无术、一知半解的人，却常常骄傲自大，自以为是，好为人师。

谦虚是一种美德，是进取和成功的必要前提。也许真是应了那句:谦虚使人进步，骄傲使人落后。

子皮曰：“善哉！虎不敏。吾闻君子务知大者、远者，小人务知小者、近者。我，小人也。衣服附在吾身，我知而慎之；大官、大邑，所以庇身也，我远而慢之。微子之言，吾不知也。他日我曰：‘子为郑国，我为吾家，以庇焉，其可也。’今而后知不足。自今请虽吾家，听子而行。”子产曰：“人心之不同，如其面焉。吾岂敢谓子面如吾面乎？抑心所谓危，亦以告也。”子皮以为忠，故委政焉。子产是以能为郑国。解释：子皮说：“太好了！我这个人很笨。我听说过，君子总是努力使自己懂得那些重大的遥远的事情，小人总是使自己懂得那些微小的眼前的事情。我是个小人啊！衣服穿在我身上，我是知道加以爱惜的；大官、大邑，这是身家性命之所寄托，我却认为是遥远的事情而忽视它。假如没有您这番话，我是不会懂得这个道理的。从前我说过：‘您治理郑国，我治理我的封地，在您的庇荫之下，还是可以把封地治理好的。’从现在起才知道，这样做还是不够的。从今以后我请您允许，就是治理我的封地，也要听您的意见行事。”子产说：“人心的不同，就像人的面貌一样。我怎敢说您的面貌同我的一样呢？不过我心里认为危险的事情，还是要奉告的。”子皮认为子产非常忠实，所以就把郑国的政事委托给他。子产因此才能治理郑国。

子皮曰：“善哉！虎不敏。吾闻君子务知大者、远者，小人务知小者、近者。我，小人也。衣服附在吾身，我知而慎之；大官、大邑，所以庇身也，我远而慢之。微子之言，吾不知也。他日我曰：‘子为郑国，我为吾家，以庇焉，其可也。’今而后知不足。自今请虽吾家，听子而行。”子产曰：“人心之不同，如其面焉。吾岂敢谓子面如吾面乎？抑心所谓危，亦以告也。”子皮以为忠，故委政焉。子产是以能为郑国。解释：子皮说：“太好了！我这个人很笨。我听说过，君子总是努力使自己懂得那些重大的遥远的事情，小人总是使自己懂得那些微小的眼前的事情。我是个小人啊！衣服穿在我身上，我是知道加以爱惜的；大官、大邑，这是身家性命之所寄托，我却认为是遥远的事情而忽视它。假如没有您这番话，我是不会懂得这个道理的。从前我说过：‘您治理郑国，我治理我的封地，在您的庇荫之下，还是可以把封地治理好的。’从现在起才知道，这样做还是不够的。从今以后我请您允许，就是治理我的封地，也要听您的意见行事。”子产说：“人心的不同，就像人的面貌一样。我怎敢说您的面貌同我的一样呢？不过我心里认为危险的事情，还是要奉告的。”子皮认为子产非常忠实，所以就把郑国的政事委托给他。子产因此才能治理郑国。诗词名称：《子产论尹何为邑》。本名：左丘明。所处时代：先秦。出生地：鲁国都君庄（今山东肥城）。主要作品：《曹刿论战》《烛之武退秦师》《郑伯克段于鄢/多行不义必自毙》《周郑交质》《石_谏宠州吁》等。主要成就：著编年体史书《左传》著中国第一部国别体史书《国语》。信仰：儒学。

我们为您从以下几个方面提供“子产是以能为郑国”的详细介绍：

一、《子产论尹何为邑》的全文点此查看《子产论尹何为邑》的详细内容

子皮欲使尹何为邑。子产曰：

“少，未知可否。

”子皮曰：“愿，

吾爱之，不吾叛也。

使夫往而学焉，夫亦愈知治矣。

”子产曰；“不可。

人之爱人，求利之也。

今吾子爱人则以政。犹未能操刀而使割也，

其伤实多。子之爱人，

伤之而已，其谁敢求爱于子？

子于郑国，栋也。

栋折榱崩，侨将厌焉，

敢不尽言？子有美锦，

不使人学制焉。大官大邑，

身之所庇也，而使学者制焉。

其为美锦，不亦多乎？

侨闻学而后入政，未闻以政学者也。

若果行此，必有所害。

譬如田猎，射御贯，

则能获禽；若未尝登车射御，

则败绩厌覆是惧，何暇思获？

子皮曰：“善哉！

虎不敏。吾闻君子务知大者、远者，

小人务知小者、近者。我，

小人也。衣服附在吾身，

我知而慎之；大官、大邑，

所以庇身也，我远而慢之。

微子之言，吾不知也。

他日我曰：‘子为郑国，

我为吾家，以庇焉，

其可也。’今而后知不足。

自今请虽吾家，听子而行。

”子产曰：“人心之不同，

如其面焉。吾岂敢谓子面如吾面乎？

抑心所谓危，亦以告也。

”子皮以为忠，故委政焉。

子产是以能为郑国。

二、注解

子产：即公孙侨，郑国大夫。子皮的年轻家臣。

为：治理。

邑：封邑，采邑。

子皮：郑国大夫，名罕虎，公孙舍的儿子。年轻。谨慎老实。上古汉语用“不”等否定词的否定句，宾语如果是一个代词，一般放在动词的前面，如“吾”是动词“叛”的宾语，放在“叛”的前面。人称代词，他。下句的“夫”同。治理，管理。使之有利。难道。用于句首，表示反问。栋梁。屋椽。子产名。通“压”。下文“厌覆”的“厌”同。尽言；无保留地把话说出来。有彩色花纹的绸缎。庇护，寄托。它比起美锦来价值不就更多吗？这是说官邑重于美锦。参加管理政务。靠，凭借。打猎。射箭驾车。通“惯”，习惯，熟习。通“擒”。也可作名词讲，指鸟兽。曾。即“惧败绩厌覆”。这是为了强调宾语“败绩厌覆”，把宾语提前，在宾语后面用“是”字复指。败绩，指事情的失利。厌覆，指乘车的人被倾覆辗压。子皮名。聪明。致力。疏远，疏忽。轻视。无，非。从前。卿大夫的采地食邑。请求。听凭。做。不过，然而。表示转折的连词。子皮以子产为忠。因此。

三、赏析

文章记述了郑国的上卿子皮和继任子产的一段对话，表现了子产的远见卓识和知无不言的坦诚态度，而子皮则虚怀若谷、从善如流，二人互相信任、互相理解，堪称人际关系的楷模。文章围绕用人问题展开对话，人物形象鲜明突出，语言简练畅达，叙述线索清晰，善用比喻，层层论证，令人信服。

文章显示了《左传》善于叙事，叙事线索分明，叙述描写详略得当、结构严谨的特点。全文自始至终紧紧围绕用人问题展开，下笔开门见山，收笔一唱三叹，中心突出，线索明确，结构严谨；重点描写子皮与子产的对话，通过对话展现二人在用人问题上的不同态度和个性，表现作者对用人问题的深刻认识，而对子皮如何具体安排使用尹何、子产的想法和做法则一笔带过，可谓详略得当。

在叙事过程中，作者对子皮和子产的言行描述生动逼真，人物性格跃然纸上。子产对身为上级的子皮劝告，先是委婉的反对：“少，未知可否。”看到子皮仍坚持己见，并坦诚表明了内心想法，子产则斩钉截铁地进行反对：“不可。”然后细致晓畅而动情地分析了子皮思想的错误性，以自己的高瞻远瞩和诚恳态度感动了子皮，让子皮心服口服地接受了他的劝告，并加强了对他的信任和重视，显示了贤能之士的智慧和才能。而子皮在自己的想法遭到下属的反对之后，不是置之不理，而是坦诚表明自己的想法意图；在听了下属更为坚决的反对和详细分析之后，他不但对下属的见解大加赞赏，而且十分真诚地向对方表示了自己由衷的佩服，十分大度地接受子产的建议，并进一步加大了对子产的信任和重用，这正是作者在《左传》中极力推崇强调的明君典型。

文章的语言，特别是子皮、子产二人的对话，简炼而丰润，含蕴而畅达，曲折而尽情，极富表现力，是典型的《左传》语言。

四、译文

子皮欲使尹何为邑。子产曰：“少，未知可否。”子皮曰：“愿，吾爱之，不吾叛也。使夫往而学焉，夫亦愈知治矣。”子产曰；“不可。人之爱人，求利之也。今吾子爱人则以政。犹未能操刀而使割也，其伤实多。子之爱人，伤之而已，其谁敢求爱于子？子于郑国，栋也。栋折榱崩，侨将厌焉，敢不尽言？子有美锦，不使人学制焉。大官大邑，身之所庇也，而使学者制焉。其为美锦，不亦多乎？侨闻学而后入政，未闻以政学者也。若果行此，必有所害。譬如田猎，射御贯，则能获禽；若未尝登车射御，则败绩厌覆是惧，何暇思获？

子皮想让尹何治理一个采邑。子产说：“尹何年轻，不知能否胜任。”子皮说：“这个人忠厚谨慎，我喜爱他，他一定不会背叛我的。让他到那里学习一下，就会更加懂得治理政事的方法。”子产说：“不行。一个人假如真正喜爱别人，那就应该让他得到好处。现在您喜爱别人，就想让他来管理政事，这就如同让一个还不会拿刀的人去割肉一样，多半会割伤自己。您的所谓爱人，只不过是伤害人家罢了，那么以后谁还敢求得您的喜爱呢？您在郑国如同房屋的栋梁，栋梁折断了，屋椽自然要崩塌，我也会被压在屋子底下，因此怎敢不把自己的全部想法说出来呢！譬如您有一块美丽的锦缎，您一定不肯让人用它来练习剪裁衣服。担任大官、治理大邑，这些都是人们身家性命之所寄托，却让一个正在学习的人来担当。大官大邑与美丽的锦缎相比，不是更加贵重吗？我只听说过学好了然后才去管理政事，没听说过就用治理政事的方式来让他学习的。如果真这么做，一定会受到危害。比方打猎吧，射箭、驾车这一套练熟了，才能猎获禽兽；假若从来就没有登过车、射过箭和驾过车，总是为翻车发生事故（翻车压死）而提心吊胆，那么，哪里还顾得上猎获禽兽呢？”

子皮曰：“善哉！虎不敏。吾闻君子务知大者、远者，小人务知小者、近者。我，小人也。衣服附在吾身，我知而慎之；大官、大邑，所以庇身也，我远而慢之。微子之言，吾不知也。他日我曰：‘子为郑国，我为吾家，以庇焉，其可也。’今而后知不足。自今请虽吾家，听子而行。”子产曰：“人心之不同，如其面焉。吾岂敢谓子面如吾面乎？抑心所谓危，亦以告也。”子皮以为忠，故委政焉。子产是以能为郑国。

子皮说：“太好了！我这个人很笨。我听说过，君子总是努力使自己懂得那些重大的遥远的事情，小人总是使自己懂得那些微小的眼前的事情。我是个小人啊！衣服穿在我身上，我是知道加以爱惜的；大官、大邑，这是身家性命之所寄托，我却认为是遥远的事情而忽视它。假如没有您这番话，我是不会懂得这个道理的。从前我说过：‘您治理郑国，我治理我的封地，在您的庇荫之下，还是可以把封地治理好的。’从现在起才知道，这样做还是不够的。从今以后我请您允许，就是治理我的封地，也要听您的意见行事。”子产说：“人心的不同，就像人的面貌一样。我怎敢说您的面貌同我的一样呢？不过我心里认为危险的事情，还是要奉告的。”子皮认为子产非常忠实，所以就把郑国的政事委托给他。子产因此才能治理郑国。

五、左丘明其他诗词

《曹刿论战》、《蹇叔哭师》、《烛之武退秦师》、《郑伯克段于鄢/多行不义必自毙》、《周郑交质》。相同朝代的诗歌

《采薇歌》、《春王正月》、《宋人及楚人平》、《吴子使札来聘》、《虞师晋师灭夏阳》、《郑伯克段于鄢》、《曾参烹彘》、《智子疑邻》、《师旷撞晋平公》、《滥竽充数》。

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