望门投止_望门投止思张俭全诗

1.“望门投止思张俭，忍死须臾待杜根.”是什么意思

2.谭嗣同的绝命诗是“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”还是“手掷欧刀向天笑，功罪留待后人论”？

3.求 望门投止 翻译

4.望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。下一句是什么

5.望门投止的出处

6.望门投止词语解释

狱中题壁是谭嗣同于光绪二十四年（1898年）在狱中所作的一首七言绝句。

全文：

望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。

我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。

翻译：

逃亡生活是如此紧张，看到有人家就上门投宿，我希望出亡的康有为、能像张俭一样受到人们的保护。也希望战友们能如杜根一样忍死待机完成变法维新的大业。

我横刀而出，仰天大笑，因为去者和留者肝胆相照、光明磊落，有如昆仑山一样的雄伟气魄。

扩展资料：

光绪二十四年（1898）是农历的戊戌年，是年六月，光绪皇帝实行变法，八月，谭嗣同奉诏进京，参预新政。九月中旬，慈禧太后发动，囚禁光绪帝，并开始大肆捕杀维新党人。

康有为、避往海外。许多人劝谭尽快离开，但他却说，“不有行者，无以图将来；不有死者，无以召后来”，决心留下来营救光绪帝。

几位日本友人力请他东渡日本，他说：“各国变法，无不以流血而成，今日中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有乏，请自嗣同始。”

9月21日，他与杨深秀、刘光第、康广仁、杨锐、林旭等五人同时被捕。这首诗即是他在狱中所作。

这首诗表达了对避祸出亡的变法领袖的褒扬祝福，对阻挠变法的顽固势力的憎恶蔑视，同时也抒发了诗人愿为自己的理想而献身的壮烈情怀。

“望门投止思张俭止”这一句，是身处囹圄的谭嗣同记挂、牵念仓促出逃的康有为等人的安危，借典述怀。私心祈告：他们大概也会像张俭一样，得到拥护变法的人们的接纳和保护。

“忍死须臾待杜根”，是用东汉诤臣义士的故事，微言大义。通过运用张俭的典故，以邓太后影射慈禧，事体如出一辙，既有对镇压变法志士残暴行径的痛斥，也有对变法者东山再起的深情希冀。这一句主要是说，戊戌维新运动虽然眼下遭到重创，但作为锐意除旧布新的志士仁人，应该志存高远，忍死求生。等待时机，以期再展宏图。

“我自横刀向天笑”是承接上两句而来：如若康、梁诸君能安然脱险，枕戈待旦，那么，我谭某区区一命岂足惜哉，自当从容地面对带血的屠刀，冲天大笑。“让魔鬼的宫殿在笑声中动摇”。

对于死，诗人谭嗣同早有准备。当发生时，同志们曾再三苦劝他避居日本使馆，他断然拒绝，正是由于他抱定了必死的决心，所以才能处变不惊，视死如归。

“去留肝胆两昆仑”，对于去留问题，谭嗣同有自己的定见。甘愿效法《赵氏孤儿》中的公孙杵臼和日本德川幕府末期月照和尚的好友西乡的行节，以个人的牺牲来成全心目中的神圣事业，以自己的挺身赴难来酬报光绪皇帝的知遇之恩。

同时，他也期望自己的一腔热血能够惊觉苟且偷安的芸芸众生，激发起变法图强的革命狂澜。在他看来，这伟大的身后事业，就全靠出奔在逃的康、梁们的推动和领导。

基于这种认知，他对分任去留两职的同仁同志，给予了崇高的肯定性评价：去者，留者。路途虽殊，目标则同，价值同高，正像昆仑山的两座奇峰一样，比肩并秀，各领千秋风骚。

“望门投止思张俭，忍死须臾待杜根.”是什么意思

望门投止就是看见有人家就去投宿，形容仓皇逃难时不择而居的情景。

须臾就是一会儿，张俭和杜根都是东汉时人，张俭因弹劾宦官被追捕，只得仓皇逃命，因其品行高尚，人家都冒着被杀头的危险接纳隐匿他；杜根因触怒邓太后被下令处死，因执刑的人手下留情而逃遁，隐身酒肆，后复官。

这两句头一句是指逃亡中康有为和，谭想象人们会像当年一样纷纷收留掩护康梁二人，后一句是说自己暂时忍耐不自杀是想等杜根那样的机会。

谭嗣同的绝命诗是“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”还是“手掷欧刀向天笑，功罪留待后人论”？

　“望门投止思张俭，忍死须臾待杜根”出自唐朝诗人谭嗣同的古诗作品《狱中题壁》第一二句，意思是：望门投宿别忘了东汉时的张俭，忍死求生中心中要装着东汉时的杜根。

其全文如下：

望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。

我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。

注释

1、张俭（jiǎn）：东汉末年，张俭因弹 劾宦官，反被诬为结党营私，在困迫中逃亡，看到有人家就进去躲避，一路上受人保护

2、杜根：东汉时，杜根曾上书要求邓太后把政治权交给安帝。太后大怒，命人把杜根装入袋中摔死，执法者同情他，让他逃过一劫。太后死后，他又复官。谭这句诗的意思是说，未能上书太后，请其归政光绪，有愧杜根

译文

望门投宿别忘了东汉时的张俭，忍死求生中心中要装着东汉时的杜根。即使屠刀架在了脖子上，我也要仰天大笑，出逃或留下来的同志们，都是昆仑山一样的英雄好汉。

赏析

1999年4月2日《人民日报》第十二版发表赵金九先生《“去留肝胆两昆仑”新解》一文，认为该诗“去留肝胆两昆仑”一句意指1898年戊戌变法失败的中“去”之康有为、与“留”之谭嗣同自己无论去留与否，其行为皆肝胆昆仑云云。本人认为赵金九先生的观点及其文中所引述的其他人的观点，都是值得进一步商榷的。

首先，赵文的解释使谭诗的第四句和第三句含义有所重复，这在绝句中是不大可能的。其次，这样解使得整首诗尤其诗的后两句的诗意表达总是不那么畅快淋漓，不仅不甚吻合诗人写作该诗时的悲壮慷慨之心情，而且也有异于先对象性描述后自我性抒说的绝句表达方式。再者，赵文似乎文字互有抵触。他一下子说“去留”是指代生死之行为，一下子又说“去留”是指代出走与留下之行为的行为者，究竟指代什么，文中含混不定。

翟南明确地认为：其一，“昆仑”不是指人，而是指横空出世、莽然浩壮的昆仑山；其二，“去留”不是指“一去”和“一留”，在诗人的该诗句中，“去留”不是一个字义相对或相反的并列式动词词组，而是一个字义相近或相同的并列式动词词组；其三，“肝胆”所引申的不是指英勇之人，而是指浩然之气；其四，“去留肝胆两昆仑”的总体诗义是：去留下自己那如莽莽昆仑一样的浩然之气吧！也即是“去留肝胆两昆仑”的意思。—— 此诗颇近文天祥《过零丁洋》“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的味道。

求 望门投止 翻译

“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”出自近代谭嗣同绝命诗《狱中题壁》，原文如下：

望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。

我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。

注释：

望门投止：望门投宿。张俭：东汉末年高平人，因弹劾宦官侯览，被反诬“结党”，被迫逃亡，在逃亡中凡接纳其投宿的人家，均不畏牵连，乐于接待。事见《后汉书·张俭传》。

忍死：装死。

须臾：不长的时间。

杜根：东汉末年定陵人，汉安帝时邓太后摄政、宦官专权，其上书要求太后还政，太后大怒，命人以袋装之而摔死，行刑者慕杜根为人，不用力，欲待其出宫而释之。太后疑，派人查之，见杜根眼中生蛆，乃信其死。杜根终得以脱。

横刀：屠刀，意谓就义。

两昆仑：有两种说法，其一是指康有为和浏阳侠客大刀王五；其二为“去”指康有为（按：康有为在戊戌前潜逃出京，后逃往日本），“留”指自己。

译文：

望门投宿想到了东汉时的张俭，希望你们能像东汉时的杜根那样，忍死求生，坚持斗争。即使屠刀架在了我的脖子上，我也要仰天大笑，出逃或留下来的同志们，都是像昆仑山一样的英雄好汉。

扩展资料：

本诗是谭嗣同就义前题在狱中壁上的绝命诗。1898年6月11日，光绪皇帝颁布“明定国是”诏书，宣布变法。1898年9月21日，慈禧太后就发动，囚禁光绪皇帝并开始大肆搜捕和维新派人物。

谭嗣同当时拒绝了别人请他逃走的劝告（康有为经上海逃往香港，经天津逃往日本），决心一死，愿以身殉法来唤醒和警策国人。他说：“各国变法，无不从流血而成，今中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有之，请自嗣同始。”

诗的前两句，表达的恰恰是：一些人“望门投止”地匆忙避难出走，使人想起高风亮节的张俭；一些人“忍死须臾”地自愿留下，并不畏一死，为的是能有更多的人能如一样高风亮节的杜根那样，出来坚贞不屈地效命于朝廷的兴亡大业。

诗的后两句，则意为：而我呢，自赴一死，慷慨激扬；仰笑苍天，凛然刑场！而留下的，将是那如莽莽昆仑一样的浩然肝胆之气！“去留”的“去”字，这里是指一种行为趋向，意为“去留下”，“去留得”，没有很实在的意义。

谭嗣同是湖南浏阳人。据我所知，南方方言和现在的普通话一样，下面这种用法是常有的：用“去”去另一个动词构成一个动词词组或动词短语，而这个动词词组或动词短语的含义大致就是后一个动词的含义，如“去想一下”，“去死吧”，“明天去做什么”等等。

这里的“去”字，并不表示空间上的去这里去那里，而是表示时间上的行为、事态之趋势和倾向。也就是说，“去”可表空间意义上的位移，也可表时间意义上的发生。 从整首诗的意思来看，“去留肝胆两昆仑”中的“去”，应是时间意义上的“去”，而不是空间意义上的“去”。

很多人的理解，包括赵金九先生，恰恰是把它当作空间意义上“去”。而我们所流行的各种解释，都是这样思维定势。我想，那时的官话或北方话也应有这种用法吧？“去”字的这种重要语义，《现代汉语词典》、《辞海》都有记载。

当然，“去留肝胆两昆仑”这样写，是诗句表达的需要——包括平仄，全部的含义在于指代自己如莽莽昆仑一样的浩然肝胆之气。实际上，直接从字面上去解，去留下如昆仑一样的“肝”（一昆仑）和如昆仑一样的“胆”（一昆仑）。

这不也一样表达了诗人的视死如归、浩气凛然和慷慨悲壮吗？正是那种强烈的崇高感和悲壮感，激励着诗人不畏一死、凛然刑场。而这句所表达的，正是那种震撼人心灵的、自赴一死的强烈崇高感和强烈悲壮感。

百度百科-狱中题壁

望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。下一句是什么

望门投宿想到了东汉时的张俭，希望你们能像东汉时的杜根那样，忍死求生，坚持斗争。即使屠刀架在了我的脖子上，我也要仰天大笑，出逃或留下来的同志们，都是像昆仑山一样的英雄好汉。

[作品赏析] 戊戌六君子之一的谭嗣同在“戊戌变法”失败后，深陷牢狱，在狱中的墙壁上写下了这首诗，后人称其为《狱中题壁》。前两句诗人用了张俭和杜根的典故，在此用典是希望外逃的康有为等要像张俭、杜根那样不畏艰险地活下去，保存维新变法的火种，等到时机成熟，使之再燃烧起来。“我自横刀向天笑”表达了他不惜以牺牲自己的生命为代价来震撼封建权贵，使之实行改良运动的决心。诗人的爱国之心，可爱、可敬，诗人为变法救国勇于自我牺牲的精神，与日月同辉，与泰山并重。

望门投止的出处

这两句诗的意思是：面对屠刀我仰天大笑，不论是逃亡的还是留下的，都像昆仑山一样雄伟高大。

横刀：屠刀，意谓就义。

两昆仑：有两种说法，其一是指康有为和浏阳侠客大刀王五；其二为“去”指康有为（按：康有为在戊戌前潜逃出京，后逃往日本），“留”指自己。

这首诗出自清代思想家、政治家谭嗣同在狱中所作的七言绝句《狱中题壁》，诗的原文如下：

《狱中题壁》

望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。

我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。

白话译文

逃亡生活是如此紧张，看到有人家就上门投宿。希望出亡的康有为、等人能像张俭一样受到人们的保护，也希望战友们能如杜根一样忍死待饥完成维新变法的大业。

面对屠刀我仰天大笑，因为去者和留者肝胆相照、光明磊落，都有昆仑山一样的雄伟气魄。

扩展资料：

光绪二十四年（1898）是农历的戊戌年，这一年六月，光绪皇帝实行变法，八月，谭嗣同奉诏进京，参预新政。九月中旬，慈禧太后发动，囚禁光绪帝，并开始大肆捕杀维新党人。

康有为、避往海外。许多人劝谭尽快离开，但他却说，“不有行者，无以图将来；不有死者，无以召后来”，决心留下来营救光绪帝。几位日本友人力请他东渡日本，他说：“各国变法，无不以流血而成，今日中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有乏，请自嗣同始。”

9月21日，谭嗣同与杨深秀、刘光第、康广仁、杨锐、林旭等五人被捕。这首诗即是他在狱中所作。

9月28日，谭嗣同在北京宣武门外的菜市口刑场英勇就义，年仅33岁。同时被害的维新人士六人并称“戊戌六君子”。

参考资料：

望门投止词语解释

狱中题壁 (谭嗣同)

望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。

注释：

望门投止-看到人家就去投宿，形容在逃亡途中的惶急情状。张俭-东汉末年高平人，因弹劾宦官侯览，被反诬结党营私，被迫逃亡。人们看重他的声望品行，都冒着危险接纳他。这一句是设想逃亡中的康、梁等人一定会受到人们的救护。忍死须臾待杜根-这里作者以忍死的杜根自比。杜根：东汉安帝时郎中，因要求临朝听政的邓太后还政于皇帝，触怒太后，被命摔死，因执行人手下留情，未死。隐身酒肆，邓太后死后，复官为侍御史。去留肝胆两昆仑-比喻去者和留下的都是光明磊落、肝胆相照，象昆仑山一样巍峨高大。去：出奔。指康、梁；留：指自己。

希望能帮到你，望纳

——喻有相识的人家，即往投靠的意思。「汉书」「张俭传」：「俭得亡命困迫遁走，望门投止，莫不重其名行，破家相容。」

东汉时代，山阳高平（今山西高平县）人，张俭，字元节，他本是赵王张耳（大梁人，高祖时立为赵王）的后裔，他的父亲张成，亦是一个在宦海浮沉中极负盛名的人，曾经官至江夏太守，因廉介耿直而闻名于世。

张俭一方面固然是受了他父亲的感染；另一方面也的确是由于他良好家庭教育薰陶的关系，以致当他在很小的时候，就养成了他廉正守法、嫉恶如仇大无畏的服务精神。据说他初举入朝时，曾因当朝的刺史行为不检，而推说有病辞官不干，直至汉桓帝延熹八年，太守翟超一再商请他做东部的都督，他总算才勉为其难把这项职务接受下来。

这时，当朝揽权的中常侍侯览，他的家里亦住在防东（县名，属山阳郡，故城在今山东金乡县南。）侯家里的人因恃仗侯览在朝廷方面的势力，乃胡作妄为，任意的压榨人民，欺辱邻里。张俭原是讲仁爱重正义的人，他一看到这样的情形，立刻就上了奏本给皇上，向朝廷公开检举侯览以及他母亲迫害人民的罪状，并要求皇上秉公处理严厉的制裁他。可是侯览在皇帝跟前是一个相当有势力的人，他故意把张俭的奏章，压着不让皇帝看，而从此同他结了仇恨。

其时，张俭有个同乡名叫朱并的，这家伙是一个的欺下怕上的小人，素为张俭所不齿。朱并听说他得罪了皇帝面前的红人——中常侍侯览，心想这倒是一个很好的报复机会，便捏造了事实来向朝廷告密，说张俭与同郡二十四人组党结社，图谋反叛。侯览看到了这个告密，正中下怀，乃立即下令通缉拘捕。张俭眼见祸事来临，只得匆匆亡命；他一路上逃命出来，真是苦尽苦极，危险万分，而又没有一个预定的目标。他每到一个地方，看谁家愿意帮助他，就决定暂时在谁家躲避歇脚。人家因为都知道他平日的为人和品德，所以当他在危难的时候，大家都甘愿冒着生命的危险而乐于的破家相容。后来，他转辗逃亡到东莱，住在一位名叫李笃的家里。一天，外黄县的县令毛钦亲自带领了士兵到李笃的家里来搜查，李笃将那位县令拉到一间密室，问他：

「张俭是当朝贤士，而今因公得罪了小人，受了冤屈，不得已亡命，你如发现他的踪迹，难道真的要送他入牢吗？」

县官摇摇头，但他幽默的说：

「从前有籧伯玉（春秋时，卫大夫，名瑗。年五十而知四十九年之非，不肯冥冥堕行，当世称贤大夫。）其人者，他耻辱于一个人做君子，而今足下莫不是一个人想独占？」

李笃听了他的话，不禁大笑：「我固然喜欢正义，但明廷如果也肯这样，不就已经把独占的好事分去一半了吗？」于是，张俭就在众人的同情与掩护下逃脱这个难关。

以后，人们就把「望门投止」这句话引为成语，比喻有相识的人家，即往投靠的意思。